ВЫШЕЛ СЕЯТЕЛЬ СЕЯТЬ СЕМЯ СВОЕ

28.02.2011 г.

«ВЫШЕЛ СЕЯТЕЛЬ СЕЯТЬ СЕМЯ СВОЕ»     ***     ВОСКРЕСЕНЬЕ ШЕСТИДЕСЯТИ ДНЕЙ     Dominica in Sexagesimae     ***     от святого Евангелиста Луки 8, 4-15  « Имеющий уши слышать, - говорит Спаситель Иисус,  - да слышит!» И если глаза – это свет тела (от Матфея 6, 22а), то уши – это  врата души, как верно заметил один из лютеранских богословов современности. Изначально сотворивший  человека по образу Своему знает, чем живёт человек и в чём  его жизнь: «Не хлебом одним будет жить человек, НО ВСЯКИМ СЛОВОМ, ИСХОДЯЩИМ ИЗ УСТ БОЖИИХ» (от Матфея 4, 4). Поэтому, возлюбленные, наблюдайте за собой и за тем, «как вы слушаете; ибо, кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, чтó он думает иметь»(от Луки 8, 18).   Господь и Бог наш верен и дар Его слова непроизволен, серьёзен, важен, значителен и  непреложен. Однако пренебрежение,  медлительность и вероломство по отношению ко слову жизни неразрывно связаны с безумной самоуверенностью, которая рассматривает пренебрегаемый ею дар Божий как своё неоспоримое и вечное владение. Именно поэтому Спаситель настоятельно обращает наше внимание не только на то, слушаем ли мы Его, но как именно. Необходимо знать, что невозможно без вечного вреда для собственной души пренебрегать услышанным словом Божиим. В наше время много говорят, но крайне мало слушают, ещё меньше слышат. Каждый стремится слушать и слышать преимущественно самого себя. Мы не слышим ближнего, мы не слышим Бога! Мы, как  царь Ирод, предлагаем  Всевышнему многие вопросы, но Он ничего не отвечает. Почему? Потому что, когда Он прежде говорит, мы не верим Ему и не слышим Его; когда Он прежде спрашивает, мы не отвечаем Ему (от Луки 22, 67.68; 23, 9). А мы всё чаще смеёмся над Ним и уничижаем Его. И это даже в Его Церкви! Проповедуемое нам слово Божие Священного Писания нуждается не только в верных и преданных проповедниках, но и в не менее верных и, если хотите, одарённых и талантливых слушателях. Слышание слова жизни – это высокое христианское искусство, которым никак не овладеть за один или два раза. Годы жизни уходят на это. И стоя на пороге вечности, мы всё ещё будем оставаться только лишь учениками слова.  Такие вот искусные слышатели, которых слово создаёт себе само, становятся настоящими «соавторами» проповеди, даже если они сами не произносят при этом ни слова, а принимают в ней участие только лишь своим верующим слышанием. «Имеющий уши слышать, да слышит!» «У кого есть Бог, но нет слова Божия,- писал в 1530 году реформатор Церкви Мартин Лютер,- у  того нет Бога. Ибо, истинный Бог заключил для нас всю нашу жизнь и Самого Себя в Своём слове, и желает оставаться для нас вне Своего слова ненайденным, неузнанным и непознанным». Поэтому проповедуемое нам слово Божие Священного Писания никак не пустое слово для нас, но жизнь наша (Второзаконие 32, 47а). Оно нисходит к нам с небес. Оно наши небеса на земле и наш путеводитель к жизни вечной в Царстве Господа и Бога нашего. Спаситель говорит, что слово Его крепче, чем само небо и сама земля (от Марка 13, 31), словом сотворённые. Верующий по слову, живущий и спасающийся им, пребудет вечно и унаследует новое небо и новую землю, на которых обитает правда Божия (2-е Петра 3, 13).   Во слове мы встречаемся с  Самим Богом. Чудо, обетование и благословение каждой  верной  проповеди Церкви в том, что во слове  немощного человека  со мною говорит Сам Господь и Владыка вселенной.   «Слышащий вас, - говорит Учитель Своим ученикам, - Меня слышит» (от Луки 10, 16). Спаситель неоднократно обращался к Своим слушателям притчами. Они для нас, как драгоценные таланты Божии, которые Господь оставил нам, чтобы мы употребили их в дело веры, пока Он возвратится (от Луки 19, 13). Итак, «Вышел сеятель сеять семя своё». Но кто же так сеет??? От своего отца, к примеру, я слышал, что его дед, а мой прадед слыл самым аккуратным сеятелем на селе, который не обронил напрасно ни одного зёрнышка. Не удивляйтесь, возлюбленные! То, что кажется нам таким не аккуратным, на Ближнем Востоке всего лишь  простая сельскохозяйственная традиция. Наши богатые чернозёмом земли сперва перепахиваются, а после лишь засеваются. Крестьянин же в Палестине сперва засевал своё поле, а после перепахивал. Семя падало на тропинку, которую соседи успели протоптать через его поле со времени последней жатвы. Оно падало и  в терние, которое также будет перепахано. Иное  падало на известковые камни, слегка прикрытые землёю. А иное на добрую почву. Так засевалось всё поле, а после перепахивалось. Семя – это, как говорит Сам Господь-Сеятель, слово Божие, которым нам проповедуется покаяние и прощение грехов во имя Иисуса Христа. Следует помнить, что в этой притче нам описана ситуация проповеди слова до конца дней. Будь то миссионер, впервые благовествующий слово в далёкой стране, будь то пастор церковного прихода с многолетней историей и богатыми самобытными традициями, все они работают именно на таком поле, засевая его в проповеди семенем слова. Не следует думать, что Церковь в этом мире – это только четвёртый вид почвы, а все остальные остаются вне неё. Нет, собрание слушающих слово проповеди  – это всегда пшеница и плевел (от Матфея 13, 24-30. 36-43), это сеть с большой и малой рыбой (от Матфея 13, 47-50) и это все четыре вида почвы.  А вот кто же из слушающих есть той доброй и приносящей свой плод в терпении почвой, покажет ТОЛЬКО время жатвы, когда Господь наш Иисус Христос придет вновь во славе Своего Небесного Отца и пошлёт Своих Ангелов-жнецов собрать урожай проповеди. Поэтому не следует  пытаться собрать его до начала жатвы, а именно, уже здесь и сейчас,  навесив друг другу ярлыки, «определять», кто же с какого поля. Лучше испытаем и исследуем самих себя. Проповедующие пусть спросят себя о том, что же именно и как они проповедуют, а слушающие пусть проверят себя словом, слышат ли они его, и как именно. Итак, семя – это слово Божие Его Священного Писания. Такое напоминание никогда не бывает лишним. Проповеди следует быть ничем иным, как только соборным толкованием Писания для живущих здесь и сейчас. Соборным же является только то, что всегда, везде  и всеми  веровалось в Церкви по слову Библии. Не существующая действительность должна толковать и кроить слово под себя, а слово должно пророчески истолковывать нам как то, что в нас, так и то, что вокруг нас.  Слово Писания проповедуется нам  как закон, обличающий нас во грехах,  и как животворящее нас верою Евангелие Христово. Проповедью Своего слова «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1-я Царств 2, 6), и именно так совершается Им дело нашего спасения. Даже о тех, которые у дороги,  Господь говорит как о «суть слушающих», вновь напоминая нам о том, что жизнь человека пред Богом и Творцом во слове, которое Он нам говорит. Бог есть Слово. Человек же, изначально сотворённый по образу Божию, есть слух. В слышании  слова вновь  проявляется и восстанавливается изначальная  сотворённая человеческая сущность. « Упадшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из их сердец, чтобы они не уверовали и не спаслись». Вы, вероятно, удивитесь, но диавол  непрестанный спутник проповеди слова Божия. Но не как его друг, а как его лютый враг. Всюду, куда Бог посылает Своих Апостолов, он направляет вслед за ними своих лжепророков и наёмников. Везде, где Господь возводит Свою Церковь, там рядом диавол сооружает свою часовеньку. И цель у него одна:  «чтобы не уверовали и не спаслись».  Апостол Павел говорит по вдохновению Святого Духа Божия, что «если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, у которых бог века сего (т.е. диавол) ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого»(2-е Коринфянам 4, 3.4). Сердце человеческое, наше с вами сердце, это поле битвы и арена борьбы. Поэтому и каждая проповедь слова Божия – это сражение, но не против человека, даже тогда,  когда нас обличают в умерщвляющих нас грехах, а за человека, за нас.  Эти слова должны являть как проповедующим, так и тем, которые сидят у их церковных кафедр, что всё ОЧЕНЬ серьёзно и речь идёт не просто о том, чтобы тем что-то сказать, а этим что-то услышать. Речь идёт о нашей  жизни и смерти. Если бы всё было иначе,  то говорил  бы Дух Божий о слове как о мече духовном (к Ефесянам 6, 17b; к Евреям 4, 12),  и сказал бы тогда Павел, «что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (к Ефесянам 6, 12)??? Но не думайте, что так слушающие оставляют собрание или крайне редко в нём показываются. Нет! Они могут и часто бывают очень активными членами приходов, избираются церковными   старостами и даже делают неплохую карьеру в Церкви как епископы или церковные советники. В своих действиях и поступках они нередко кажутся  ярче и убедительнее тех, которые в терпении молчаливо приносят свой плод. Всё, что описанно в притче, сокрыто от посторонних человеческих глаз и происходит только в недрах человеческого сердца и души. Лишь только время жатвы откроет нам сердце. «Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1-е Коринфянам 4, 5). Далее. «А упадшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают». Не секрет, что каждый проповедник мечтает о таких слушателях, которые принимают слово с радостью.  Мы сами  хотели бы испытать радость во слове, в особенности, когда её так мало вокруг нас.  Наш мир вообще разучился радоваться. Развлечений много, даже слишком много, число раздражителей увеличивается с каждым днём,  а вот подлинной радости нет, как нет её и во многих проповедях. Ведь нередко проповедник забывает, что он не богослов-аниматор и не артист разговорного жанра, а собравшиеся не публика, которую следует увлечь, развлечь и позабавить, чтобы приход в церковь воскресным утром не оказался для них напрасным и  мог оправдать себя. Даже в Церкви нередко стремятся к тому, чтобы развлечь, а не утешить и  порадовать вестью о спасении Божием во Христе. Но та радость, о которой говорит Господь, непринужденность, легкость и, если хотите, невыстраданность,  с которой воспринимается слово проповеди, чаше свидетельствуют об отсутствии глубины. Сердце такого человека подобно известковому камню на палестинских холмах, который только немного прикрыт землёй, а внутри всё тот же камень, на котором ничего не растёт.  У такой веры нет глубины и она поверхностна. Быстро принимается, только временем растёт и засыхает. Такой слушатель, говорит Спаситель, «подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое» (от Луки 6, 49). Даже многовековые дубы-великаны, гигантские кипарисы и кедры, если не имеют корня, не могут устоять под натиском бури. Духовная глубина проповеди слова и глубина веры – вот, что подлинно необходимо нам в Церкви. Любая радость, в особенности радость от слышания слова, только тогда чего-то и стоит, если не лишена глубины. А времена искушения полезны тем, что испытывают нашу радость на подлинность и чистоту, как огонь испытывает золото. Неспроста времена гонений всегда были для Церкви временами её духовного расцвета и очищения. Вслед за камнями зерно упало между тернием, и … выросло,  но не слово,  а «терние и заглушило его». «Это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода». У каждого растения есть свои паразиты, которые им живут, пьют из него соки, а после и вовсе губят.  Есть такие и у слова жизни.  Это заботы, жажда богатства, стремления к наслаждениям и т.д. Кто-то, может быть,  скажет, что такова, дескать,  жизнь и многие (очень многие!!!) с ним даже согласятся. Но Спаситель, Который пришёл, чтобы мы имели жизнь во всей её полноте (от Иоанна 10, 10b; 20, 31) ,  говорит, что всё это лишь терние, которое губит и подавляет в нас слово жизни и саму жизнь. Ещё не видно, что живущий так, подавляем и душим тернием. Более того, он даже может производить впечатление человека, который имеет некоторый жизненный успех. И только лишь день жатвы покажет то, что в действительности слово осталось в нём бесплодным. Не успех, возлюбленные, а плод веры по слову, нужен нам. Потому что только он пребывает вечно. «А упадшее на добрую землю, это те, которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении». Слова о доброй почве стали уже крылатыми и известны даже тем, кто никогда не слышал самой притчи. Обратите внимание, что Господь, Серцеведец всех, добрым и чистым называет прежде всего то человеческое сердце, которое внимательно ко слову, хранит и бережет его.  Рождественские истории в Писании говорят нам о Деве Марии, Матери Господа нашего Христа, что Она «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём» (от Луки 2, 19. 51b). Сама Она никогда не проповедовала, но была тиха и всегда прислушивалась к сказанному. В этом Матерь Спасителя может является для нас примером того, как следует поступать  со словом. Всех, кто бережно хранит слово в своём сердце, оно, пришедшее к нам с небес, хранит и готовит для жизни вечной и никогда не остаётся бесплодным. Ещё одним качеством такого доброго и чистого сердца является терпение, без которого не может быть никакого плода (Иаков 5, 7). Терпение же есть первая добродетель христианской любви по вере во Христа (1-е Коринфянам 13, 4а). Оно необходимо ещё и потому,  что путь спасения в этом мире не прост. Воля диавола, мира и нашей плоти стремятся воспрепятствовать ему. Верующий человек нередко бывает стеснён «…отовсюду: отвне – нападения, внутри – страхи» (2-е Коринфянам 7, 5).  Апостол Господень говорит, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деяния 14, 22; 2-е Тимофею 3, 12). Подобно, как прорастающее семя ждут многие трудности и опасности как на пути к поверхности, так и на ней, также и вера по слову вынуждена  преодолевать многие препятствия. Для этого и необходимо нам терпение, чтобы не отчаяться и не пасть духом, но всегда помнить, что слово нашего Бога имеет всю необходимую силу в самом себе и пустым назад никогда не возвращается (Исаия 55, 10.11).

 

« Пред.		След. »