« Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», - так начал Свою проповедь Спаситель. Покайтесь, обратитесь, возвратитесь домой! В Писании не сказано: покайтесь и приблизиться Царствие, как если бы наше покаяние приближало его пришествие. Нет, Царствие готово от века и приходит само, сыны же Царствия нуждаются в ежедневном покаянии и обновлении через прощение грехов как в приготовлении к его неминуемому пришествию. Покаяние необходимо нам, чтобы Царствие Божие, как написано в Кратком Катехизисе реформатора Церкви, «пришло и к нам». Но КАК сегодня обстоит дело с покаянием в Церкви? Воскресший Господь Иисус заповедал проповедовать покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Это значит, что как тогда, так и сейчас эта проповедь в народах начинается с града Божия, Его нового духовного Иерусалима, Его Церкви. Не будем забывать и то, что и грядущий праведный суд Божий начинается с дома Божия (1-е Петра 4, 17). Итак, КАК ЖЕ обстоит дело с проповедью покаяния и прощения грехов во имя Господа Иисуса в доме Божием? Проповедник может рассчитывать на одобрительное согласие своих слушателей, когда речь в проповеди идёт просто о том, что человекоубийство, кража, разбой, лжесвидетельство и т.п. мерзость как пред Богом, так и пред людьми. Мы охотно соглашаемся с тем, что непозволительно так жить, что поступающие так, достойны порицания и наказания, и что таким людям нет места среди нас. Но одобрение и согласие заканчиваются, как правило, там, где речь об этих мерзостях начинает идти как о наших, о моих собственных беззакониях и прегрешениях; что именно я и никто другой и есть тот человек, который повинен смерти за свои грехи и беззакония (2-я Царств 12, 7а; Пс. 50, 6), и что именно я нуждаюсь в покаянии. Проповедь покаяния не должна быть огульными обвинениями никого ни в чьих грехах. Ей также не следует быть просто размышлением о вреде беззакония. Ведь когда мы, к примеру, приходим к врачу, то ожидаем, что речь будет идти именно о нашем недуге, а не о болезнях тех, кого врач принял до нас, или об общем вреде заболевания для жизнедеятельности человеческого организма. Удивительно только, что в поликлинике такая речь о моих, а не о чужих недугах, не вызывает раздражения. В Церкви же дело обстоит чаще всего наоборот. Проповеди покаяния и прощения грехов следует быть хирургически точной и безупречной, чтобы у слушающих не осталось ни малейшего сомнения, что речь идёт именно о них, даже если это не доставит им никаких приятных чувств или радости. А проповедующему нет нужды беспокоиться из-за того, что он потревожит чью-то уснувшую во грехах совесть. Ведь это просто необходимо, как необходимо будить замерзающего на смерть или приводить в чувство отравившегося снотворными препаратами. Большая вина Церкви пред Богом и людьми состоит ныне в том, что слишком часто прощение проповедуется без покаяния. Речь о любви Божией идёт таким образом, что замалчивается наша, предшествовавшая ей, врождённая вражда против Него. При этом сама любовь Творца обесценивается и умаляется. Святой пророк Исаия говорит в духе, что если нечестивого, т.е. не раскаявшегося помиловать, «…то не научится он правде, - будет злодействовать в земле правых, и не будет взирать на величие Божие» (Исаия 26, 10). Для такого человека прощение грехов будет не освобождением от греха, а оправданием его беззаконий и свободой для греха. Прощение же грехов, в котором всё наше спасение (от Луки 1, 77; Колоссянам 1, (13)14), - это освобождение от греха для правды Божией (1 Петра 2, 24; Римлянам 6, 11). Бог любит бедного грешника, тебя и меня, но ненавидит наш грех. ОН приговорил его, чтобы спасти нас. Как грешные мы, конечно же, чувствуем этот приговор до конца наших дней, потому что это наш собственный грех. Однако мы всё чаще становимся свидетелями того, что проповедь прощения без покаяния приводит к тому, что уже не грешник находит оправдание, а сам грех. Оправдание грехов путём упразднения непреложных заповедей Божиих, вот в чём чаще всего заключается «проповедь любви» в церквах. «Времена нынче другие, - говорят ныне сторонники упразднения уставов Божиих, - и в век нанотехнологий заповеди Божии устарели и не актуальны!» На это Церковь должна отвечать, что времена действительно другие, но только вот человек всё тот же; и как он умирал два тысячелетия тому назад, так он умирает и сегодня. А смерть не биологическая необходимость или неизбежность, но возмездие за грех (Римлянам 6, 23а). Поэтому как тогда, так и всегда и до скончания века спасение грешнику не путём оправдания его грехов и отрицания заповедей, а только лишь путём покаяния и прощения во имя вочеловечившегося Единородного Сына Божия, Которого Отец предложил в веру, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел во имя Его жизнь вечную. Святая Церковь Христова не должна бояться находиться в нескрываемой (от Луки 8, 16.17) духовной оппозиции к этому миру, как написано в апостольском чтении первого воскресенья по Богоявлению: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римлянам 12, 2).
Жизненно важно помнить, что грех не простое нравственное упущение, которое можно исправить путём хорошего воспитания, привития моральных норм и ценностей или психотерапевтической помощью. Грех человеческий проникает глубоко и поражает совершенно всё и во всех. Лютер писал, что из-за поразившего нас по нашей вине греха уже более ничто в человеке не осталось таким, как при сотворении. Поэтому Божий призыв к покаянию обращен к каждому человеку и касается не только откровенно и очевидно падших, а даже и тех, чья жизнь может послужить примером высокой человеческой нравственности. Ведь падшим слово Писания именует не только и не столько человека, согрешившего морально, сколько и прежде всего человека, возжелавшего быть, как Бог, а именно, единственным владыкой и хозяином собственной жизни. Даже в своих самых лучших и высочайших проявлениях и достижениях падший человек враждует с Богом, потому что во всём этом он ищет только лишь самого себя, свою собственную славу и желает быть своим собственным богом. Атеист по своей сути не тот, кто говорит, что Бога нет, а тот, который всей своей жизнью утверждает, что Богу не должно быть. Именно в этом корень всего человеческого зла. А всё остальное только ветви и плоды. И именно такая проповедь покаяния встречает самое сильное сопротивление в человеке. Каждый согрешил и нуждается в покаянии, т.е. в том, чтобы возвратиться к Богу, Который не желает смерти грешника и не имеет никакой радости в ней, но ищет, чтобы мы покаялись, возвратились и жили. Когда человек болен смертельной и неизлечимой болезнью, ему стараются не говорить правду о его состоянии, чтобы не отягощать его последних дней. Вокруг него создаётся обстановка всеобщего, но только лишь кажущегося благополучия. Проповедник, а таких, к великому сожалению, ныне невероятно много, который молчит и не проповедует нам наш смертельный недуг, который не напоминает крещённым, что противник наш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого бы поглотить, который проповедью слова Божия не возвращает остроту нашей притупляющейся в этом мире совести, подвергает нас невероятно серьёзной опасности и делает из нас неизлечимо, а главное безнадёжно больных, которым остались только сомнительные радости этой жизни. НО, для Бога во Христе нет безнадёжно больных!!! Именно поэтому Сын Его, Господь наш и Спаситель призывает нас к покаянию, чтобы даровать нам по благодати ту жизнь, которую мы исключительно верою имеем только в Нём и ради Него. Там, где прощение грехов, как говорится в нашем Катехизисе, там уже здесь и сейчас блаженство и жизнь вечная во Христе, которые, как и само Царство Небесное, не увидеть и не почувствовать, но которые реальнее и действительнее, чем весь этот мир, потому что он прейдёт, а слово, которое дарит нам веру, жизнь и блаженство, пребудет вовеки.

пастор Игорь Тараненко