Праведность по вере согласно учению Мартина Лютера

29.01.2011 г.

Ганс Иоахим Иванд   1899-1960      1940   Фрагмент предисловия  Лютер никак не основатель христианского течения или секты, он реформатор Церкви. Поэтому его учение не узкоконфессиональное достояние, но общее достояние всей Церкви. Дело обстоит ныне таким образом, что во многих существенных моментах вероучения Лютер противостоит сегодня современному протестантизму так же, как он противостоял некогда римской схоластике.  Постулат, или артикул об оправдании человека пред Богом не только более, но и нечто совершенно иное, чем просто вероучительный момент в доктринальной системе реформатора. Он суть центр, сердце и середина всего, определённые и установленные при этом не им самим, но совершенно Другим через откровение Божие во Христе Иисусе. Лютер был уверен, что от правильности ответа на вопрос оправдания пред Богом зависит само бытие Церкви, а всё остальное по сравнению с этим второстепенно; и что именно от этого зависит, есть ли вообще у Церкви Евангелие как благая весть спасения Божия во Христе, или только лишь одно пустое имя и простое название (Откровение 3, 1). Евангелическая Церковь, которая рассматривает учение об оправдании пред Богом как нечто само собою разумеющееся, на чём не следует заострять и останавливать своё внимание, потому что есть и друге важные и злободневные вопросы, принципиально лишила себя возможности найти правильные и мудрые решения на все эти остальные вопросы. Такая Церковь будет всё более раскалываться, стираться и таять. Если удалить постулат об оправдании пред Богом из середины и центра жизни Церкви, то уже очень скоро мы более не будем знать, почему мы собственно называемся евангелическими христианами, и зачем нам следует оставаться ими. Тогда мы будем стремиться к кажущемуся организационному единству Церкви, принося ему в жертву чистоту и душеспасительную полноту учения и проповеди. Тогда от церковных уставов и руководства, от реформирования духовного сана и от церковной дисциплины мы будем ожидать более, чем они в состоянии нам дать. Тогда мы будем ублажать внешнее благочестие, и презирать учение. Тогда мы подвергнем себя опасности быть терпимыми и толерантными там, где следовало бы быть критичными и радикальными, а непреклонными и критичными там, где можно было бы быть терпеливыми и снисходительными. Короче горя, все мерила и масштабы сместятся, так что даже всё то необходимое и правильное, что есть в наших стараниях и реформах, уже более не будет для нас досягаемым. Они просто будут напрасны. Именно это мы имеем ввиду, говоря об учении Лютера, а именно, что это не его собственное учение. Иначе его потеря не имела бы для Церкви и нас в ней таких катастрофических последствий. Крайне неверно пытаться объяснить учение Лютера особенностями того времени, становлением и развитием его собственной личности и характера, что, к сожалению, часто происходит в наш склонный к психологизации век. Ведь эти только умаляется и упраздняется вся важность и необходимость этого учения. Во всём же этом речь просто идёт об истине и лжи, о вечном блаженстве или гибели.

 

« Пред.		След. »