Кто на сайте?
Сейчас на сайте находятся:
23 гостей
|
|
Макание и лютеранское вероисповедание |
|
|
09.12.2011 г. |
 Мартин Вильборг Из: „Lutherische Beiträge“ 2/2008 Интинкция, или макание стало в последние десятилетия весьма распространённым способом причащения. Получая из рук пастора евхаристическую облатку, или гостию причащаемый, реже сам пастор, макает её в чашу, но не отпивает из неё, а получает немного вина, который хлебная облатка смогла впитать в себя. Существуют некоторые чисто рациональные доводы, которые пытаются оправдать такой способ причащения. Одним из них, например, является желание избежать контакта с инфекционными болезнями . Другим доводом нередко является боязнь пролить хотя бы малую каплю Крови Господа Иисуса на пол и подвергнуть её попранию и надругательству . Ниже мы исследуем и дадим оценку явлению макания с точки зрения Священного Писания и вероучения Евангелическо-Лютеранской Церкви .
Священное Писание
При оценке данного явления необходимо, прежде всего, обратить внимание на свидетельство самого Священного Писания. Самыми главными и важными для нас являются слова установления святого Таинства Вечери Господней, которые мы находим в четырёх местах Библии (от Матфея 26, 26 – 28; от Марка 14, 22 – 24; от Луки 22, 19 – 20; 1-е Коринфянам 11, 23 – 25). Из слов евангельского свидетельства ясно следует, что в вечер первого Причащения ученики именно пили из чаши, и Господь Иисус повелел им пить из неё
Что касается Апостола Павла, то он говорит, что от Самого Господа принял заповедь есть от хлеба и пить из чаши. Слова этого предания Господня он приводит в послании, которое адресовано им не какой-нибудь одной избранной церкви, но всем церквам, а значит всей Церкви в целом, как написано: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освящённым во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас» (1-е Коринфянам 1, 2). Также мы можем увидеть, что в одиннадцатой главе своего послания Павел неоднократно неразрывно связывает ядение от хлеба с питием из чаши. Например, в стихе 26 написано: «Ибо всякий раз, когда вы едите от хлеба сего и пьете из чаши сей, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Эту часть нашего исследования можно с уверенностью завершить утверждением, что макание никак не согласуется и не соответствует установлению святого Таинства Вечери Господней и заповеди Спасителя Иисуса: «Пейте из неё все» (от Матфея 26, 27).
Лютеранские вероисповедальные книги
Я хотел бы пойти ещё дальше, чтобы увидеть, как же именно лютеранское вероисповедание относиться к практике макания вместо пития из чаши. Естественным будет обратиться сперва к вероисповедальным трудам Книги Согласия и тому, чтó они говорят на это тему. Но я должен сказать, что не нашёл в них ни единого упоминания или рассуждения на заданную тему. Вместо этого в них очень подробно обсуждается вопрос преподания Таинства Вечери Господней в обоих видах, т.е. хлебом и вином. В Римско-Католической Церкви перешли к тому, чтобы причащать мирян только евхаристическим хлебом. Лишь только рукоположенные священники могли пить из чаши. В Аугсбургском Вероисповедании (1530) Филипп Меланхтон называет подобную практику злоупотреблением и искажением установления Христова, которое одним из первых было устранено в лютеранских церквах. Реформаторским аргументом для этого были слова установления Самого Господа Иисуса: «Пейте из неё все!!!»: «Вот, Христос ясными словами заповедует нам о чаше, чтобы все мы пили из неё. И чтобы никто не сомневался в этих словах или не начал толковать их по- своему так, как если бы эта заповедь касалась только священников. Павел чётко говорит, что всё собрание церкви в Коринфе должно причащаться в обоих видах». В Апологии Аугсбургского Вероисповедания Меланхтон продолжает развивать эту тему дальше. Согласно завету и установлению Господа Христа святое Таинство Причащения должно отправляться хлебом и вином, и преподаваться в обоих видах для всех в Его Церкви. Никому не позволено менять завещание человека! «Как же можно допустить изменение и искажение Христова завета???» Причащение в двух видах всегда и неизменно отправлялось в церквах восточного православия, а также использовалось и в латинских церквах, о чём ясно свидетельствуют такие отцы Церкви, как Киприан и Иероним.
Меланхтон опровергает те доводы, которые приводились римской стороной для оправдания причащения мирян только хлебом. Одним из них было утверждение, что достоинство священнического сословия, якобы, больше и выше достоинства простых мирян. Но как это, так и многие другие доводы, просто человеческие рассуждения, которые не имеют основания во слове Священного Писания. Другим аргументом был страх, что что-нибудь из содержимого чаши может пролиться и оскверниться. Однако при всей важности аккуратного и благоговейного отправления Таинства, отвечал реформатор, это никак не может быть основанием, чтобы хоть как-нибудь изменить или упразднить установление Самого Господа Христа.
Мартин Хемнитц
Несмотря на то, что в вероисповедальных книгах реформации не уделяется внимание вопросу макания, Мартин Кемниц, брауншвейгский супереинтендент и один из главных соавторов Формулы Согласия (1577), одного из главных лютеранских вероучительных документов, подробно рассматривает его в своих трудах. Кемниц был автором трудов об Ипостаси Богочеловека Иисуса Христа, важных для лютеранского учения о Таинстве Вечери Господней, а также объемного академического исследования положений и канонов Тридентинского собора Римской церкви 1546 – 1563, который канонизировал раскол западноевропейских христианских церквей и подверг анафеме библейское учение св. Апостола Павла о том, что человек спасается и оправдывается пред Богом только благодатью по вере ради Иисуса Христа и без участия дел со стороны человека.
Интересно то, что своё богословское исследование о макании Хемнитц разместил в разделе о преподании Таинства в двух видах. Это значит, что он рассматривает макание как попытку лишить мирян чаши Господней, о которой Сам Спаситель сказал нам: «Пейте из неё все».
Хемниц приводит целый ряд примеров из истории Церкви, говорящих о том, что святое Таинство Вечери Господа Иисуса искажалось из-за отсутствия возможности полного причащения евхаристическим хлебом и вином.
Уже в первые века, к примеру, многие полагали, что позволительно пить вино из чаши, но освящённую облатку они брали с собой домой, чтобы употребить её после. Такая практика была запрещена поместным синодом в Толедо в 390 году.
Приблизительно в 440 году манихейская персидская секта гностиков решила вообще обходиться без вина. Они утверждали, что Иисус был только кажущимся, а не настоящим человеком, и его Тело было бескровным. Интересно то, что во всех остальных церквах оправление Таинства без вина мгновенно стало признаком манихейской ереси.
В качестве третьего примера Хемниц приводит различные суеверия и секты 490 года, которые отказывались от чаши во время Причащения.
В-четвёртых, реформатор говорит, что макание использовалось сперва в ситуации нужды для причащения больных и детей. Но после были попытки сделать его обязательным, что было решительно отвергнуто папой Юлием в его письме египетским церквам. Это послание римского епископа было принято за основу поместным синодом в Браге (Португалия) в 580 году. В частности в этом послании говорилось, что преподание вина только посредством макания в чашу «… противоречит Божественному порядку, выступает против апостольского установления, а также противится евангельскому и апостольскому учению и церковному преданию и обычаю». Мартин Хемниц добавляет: «Человеческий разум и интеллект так часто размышлял и рассуждал об отклонениях от того образа святого Таинства Вечери Господней, который предписан Самим Единородным Сыном Божиим. Но во все добрые времена Церкви в ней были люди, которые берегли и сохраняли во всей полноте и чёткости это Божие установление и защищали их от всех злоупотреблений и критических осуждений со стороны разума».
Но, несмотря на это макание всё больше распространялось, так что уже Фома Аквинский (1225 – 1274) отмечал, что во многих церквах наблюдается, что Кровь Христова не преподаётся народу, а только священникам, которые, якобы, слыли для этого более аккуратными и осторожными.
Заключение
Из всего вышесказанного со всей чёткостью и ясностью выходит, что макание для отца-реформатора Церкви Хемница, которого называли вторым Мартином, лишает Таинство чаши Господней. А святая Вечеря Христова без чаши благословения – это причащение только в одном виде и противоречит установлению и повелению Господнему. Именно поэтому оно отвергалось ранней Церковью и лютеранской реформацией. По этой же самой причине оно должно отвергаться и нами.
ПРИМЕЧАНИЯ 1: следует отметить, что сам страх заразиться какой-нибудь болезнью во время причащения Таинством намного больше, чем это вообще в действительности возможно. Во-первых, во время приготовления евхаристических даров, а также в момент преподания самого Таинства соблюдаются все необходимые нормы гигиены. После каждого глотка чаша проворачивается, так что следующий причащаемый получает ещё нетронутый её край. Для того, чтобы всё это было возможно, церковь причащается отдельными небольшими группами по 6 – 8 человек, которые называются «трапезами». Там, где причащение происходит большими группами, используется, как правило, две освящённые чаши. Причащение бóльшими трапезами просто не рекомендуется, так как использование большего числа чаш будет противоречить сказанному в Писании о «единой чаше». После каждой трапезы края освящённого сосуда тщательно обрабатываются и очищаются. Если кто-то из причащаемых всё же настаивает на макании, то это следует предварительно обсудить с пастором, который во время причащения сам опустит облатку в чашу и даст её причащаемому. Если же каждый из причащаемых, придя в церковь с улицы, будет самостоятельно опускать свою руку в чашу, то это будет, скорее, что угодно, но только не соблюдение норм гигиены. Причащаемым также рекомендуется не прикасаться собственными руками к чаше в момент причащения, за исключением тех случаев, когда из-за различного роста прихожан необходимо «помочь» пастору преподать чашу. В холодное время года следует выходить к Алтарю для причащения без верхней одежды и уж конечно не брать с собой всю ту ручную кладь и сумки, с которыми человек по той или иной причине пришёл в церковь. Женщинам настоятельно рекомендуется воздерживаться от губной помады, которая неизменно оставляет свой след на краях чаши, что никак не способствует соблюдению норм гигиены. К тому же это приводит к очень быстрому изнашиванию евхаристических салфеток. Пасторам рекомендуется следить за чистотой и опрятностью своих рук, тщательно мыть их непосредственно перед началом богослужения и следить за тем, чтобы они не пахли ни средством после бритья, ни парфюмированным мылом, ни табаком, если служитель, вдруг, курит сигареты. Во-вторых, с духовной и богословской точки зрения следует ответственно сказать, что Причащение как Таинство истинного Тела и истинной Крови Единородного Сына Божия несёт собой исключительно только прощение грехов, блаженство и жизнь вечную. Оно – съестное спасение!!! Это единственное, что следует ждать от Таинства и верою по слову Христову искать в нём. А болезни, немощи и даже смерть, как пишет св. Апостол Павел (1-е Коринфянам 11, 23 – 30), несет с собой не нарушение норм гигиены, а только лишь недостойное причащение, заключающееся в неверии человека и, как следствие, в его неспособность различать Тело и Кровь Спасителя, а также то, для чего и с какой целью Сам Бог во Христе установил это Таинство в Церкви и повелел совершать его в Свое воспоминание, доколе Он придет. Причиной болезней становимся скорее мы сами в своём равнодушии и неверии! Не в последнюю очередь вина и ответственность за такое состояние дел ложиться на пасторов церковных приходов, которые «экономят» на евхаристическом наставлении своих прихожан, а также и тех, которые как епископы поставлены в Церкви блюсти чистоту учения и наставления, и со стороны Церкви не допускать ядения и пития Таинства в осуждение.
ПРИМЕЧАНИЯ 2: из наблюдений за тем, как именно отправляется Таинство во многих церковных приходах, можно сказать, что макание скорее способствует безответственной небрежности, чем благоговению и достойному причащению. Вряд ли можно когда-либо ещё увидеть такое количество пролитых на пол капель, по которым после ступают ногами. Нет и не может быть благословения для той церкви, где пресвятое Таинство Единородного Сына Божия отправляется и преподаётся с такой небрежностью, с отсутствием благоговения и любви к святому!
ПРИМЕЧАНИЯ 3: такое исследование может оказать большую помощь, так как причина, по которой очень многие в наших церквах предпочитают именно такой способ причащения, до удивления нелепа и носит характер банального подражания многочисленным гостям и гóстьям из Западной Европы. Подражая, таким образом, человек нередко уверен, что он в точности соответствует исповеданию Лютеранской Церкви. Здесь мы вновь наблюдаем дефицит евхаристического наставления и проповеди на местах. |
|
Остановись мгновение
 Посещение епископом общины Днепропетровска
|
