Знамение пророка Ионы

12.04.2011 г.

от св. Матфея 12, 38-42 Книжники и фарисеи в споре с Иисусом. Возлюбленные в Господе!!! Всем тем, кто потребовал у Господа Иисуса знамений и чудес как удостоверения Его власти, Он указал на знамение Ионы-пророка в Писании. Святой Евангелист Матфей дважды повествует нам об этом во слове своего Евангелия (гл. 16, 4). В нём нам становиться ясным то, что именно сказано у святого Иоанна, когда Спаситель отвечает Своим противникам, говоря: « Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (от Иоанна 5, 29-40). Что касается знамений и чудес, то Господь силен совершить их, но лишь где и когда Он Сам этого пожелает. Там же, где от Него требуют чудес и знамений, Он обращает всех требующих исключительно ко Священному Писанию как непогрешимом слову Божия, которое свидетельствует нам о Нём. Вот, и история пророка Ионы поведана и дана нам в Писании исключительно ради Господа Христа. Реформатор Церкви Мартин Лютер говорил, что сия история настолько невероятна, что он сам никогда не поверил бы ей, если бы её не было в Писании. На основании этого свидетельства Господа Иисуса Церковь издревле читает книгу пророка Ионы как свидетельство о Нём Самом. Но всё это может оказаться невозможным для всех тех, кто читает её точно так, как фарисеи и книжники относились к Иисусу, а именно с недоверием и подозрительностью. Исследователю этой истории следует без остатка погрузиться во всё то, что в ней сказано, и что проживает и переживает пророк Иона и город Ниневия. Вместо того, чтобы с недоверием и подозрительностью «осматривать» Иисуса, фарисеям и книжникам следовало бы обратиться к Писанию и прочесть книгу Ионы, чтобы найти там то, что же именно имеет ввиду Господь Иисус, говоря, что Он не даст им другого знамения, кроме знамения Ионы. А так как поиск знамений и доказательств Божества и власти Иисуса Христа это общечеловеческий феномен, и соблазн относиться к Господу Иисусу отстранённо и подозрительно подстерегает не только современников земной жизни Спасителя Иисуса, но и всех нас, то давайте и мы обратимся к знамению Ионы, о котором говорит Иисус, чтобы в результате нам ещё крепче держаться Самого Иисуса. Это произойдёт только в том случае, если мы поинтересуемся, каким же именно образом пророк Иона является знамением Иисуса, и что именно оно значит для тех людей, которым оно будет дано по слову Спасителя. Мы поспешим, возлюбленные, если скажем, что суть этого знамения только в том, что, как Ионы находился три дня и три ночи во чреве гигантской рыбы, так и Господь Иисус будет три дня и три ночи во чреве смерти. Но, чтобы знать это, нам нет нужды в знамении пророка, т.к. об этом написано и в Евангелии. Зачем же тогда нам так необходимо это свидетельство? Ничто в Писании не написано просто так. В беседе с фарисеями, как и во всех остальных словах и делах Господних речь идёт о Его страданиях. Все они, так или иначе, неразрывно связаны с ними, толкуют, раскрывают и излагают нам все его аспекты. Это же касается и знамения Ионы, если только внимательно рассмотреть эту удивительную историю. Ибо, в ней мы найдём множество черт, которые откроются нам и в страданиях Господа Иисуса. В книге пророка Иона предстаёт перед нами как грешник пред Богом. Итак, вспомним! Иона бежит от лица Божия, потому что не желает отправиться по повелению Господня в землю язычников, в город Ниневию. Как можно дальше и прочь от Бога, в обратном направлении, на корабле в сторону Запада, а не пешком на Восток. Но Бог не позволяет поступать так с Собой, и ниспосылает бурю и шторм, которые едва не опрокидывают корабль. Корабельщики вопят и взывают к своим богам, но всё напрасно и нет спасения. Но вот Иона открывается своим попутчикам как тот, нам ком, собственно, и лежит эта кара за грех. В том, что Иона грешен, он, несомненно, отличается от Спасителя Иисуса. Но и Иисус умирает, как грешник, ибо Бог возложил на Него грех всего мира. ЕГО, не знавшего греха, Бог сделал для нас жертвою за грех; сделал, если точно читать Апостола Павла, грехом, ибо именно он определяет всё бытие нашего естественного человека пред Всевышним. Иона в том смысле служит прообразом Иисуса, что он, хотя и иначе, чем Сам Господь, должен сперва умереть и за свой собственный грех, умирает ещё и за грехи своих попутчиков на корабле. Ибо, их беспокойство и угрызения совести, что постигшее их несчастье может быть последствием чей-то вины перед богами, ясно свидетельствует и об их собственной греховности. Итак, мы видим Иону как того, который своей смертью замещает вину и смерть других. Подобно, как его жертва спасает жизнь всех его попутчиков, так и смерть Господа Иисуса на кресте спасает весь человеческий род. И как после смерти Спасителя многие, видевшие это зрелище, возвращались, бия себя в грудь и раскаиваясь, так и корабельщики «устрашились Господа великим страхом и принесли Господу жертвы и дали обеты» (Иона 1, 16). После мы видим Иону взывающим и вопящим к Богу в своей безмерной смертельной нужде. Книга пророка донесла до нас псалом Ионы, который сегодня является неотъемлемой частью литургии Пасхальной Ночи и начинается словами: «К Господу воззвал я в скорби моей, - и Он услышал меня; из чрева преисподни я возопил, - и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня. …И я сказал : отринут от очей Твоих» (Иона 2). У Израиля есть много подобных псалмов, гласящих: «Из глубины взываю к Тебе, Господи. Господи! Услышь голос мой». Все они – голос умирающего, отчаявшегося, побитого, нищего и обездоленного. Этот голос в псалмах становится голосом Самого Господа Иисуса, борющегося в Гефсиманском саду в молитве со Своим Небесным Отцом и умирающего на Голгофском кресте. Во Христе эти псалмы учат каждого молящегося молитвой выступать против неминуемого гнева Божия и вопреки очевидному молить Его о спасении от смерти. Блажен человек, у которого, как у Ионы или Господа Иисуса, в час беды на сердце и устах есть такие слова утешения, такие псалмы и песни. Именно поэтому, возлюбленные, это так спасительно, что мы из года в год молимся бóльшими частями псалмов в начале литургии каждого богослужения. И никому незапрещенно выучить наизусть хотя бы некоторые из них. И как многие из псалмов, так и псалом Ионы предваряет в вере исполнение молитвы. Молящийся Иона полон утешение даже в своей смерти. «До основания гор я нисшел, земля своими запорами заключила меня. Но Ты, Господи Боже Мой, изведёшь душу мою из ада». А после мы видим, как Бог непосредственно слышит молитву, говоря киту, чтобы он изверг Иону на сушу, и не оставил его во смерти, в морской пучине, но чтобы он вновь обрёл на суше твёрдую почву под ногами. И вот, Иона чудесным образом избавлен от смерти. Реформатор Церкви Мартин Лютер указывает в своём толковании книги пророка Ионы, что неверно было бы читать эту книгу, исходя только из того, что всё закончится хорошо. Для верного понимания нам следовало бы поставить себя на место Ионы, чтобы оказаться в его одиночестве на корабле, когда он признался в своей вине; чтобы испытать его страх смерти, когда его бросили за борт; чтобы нашим стало его стеснение души и тела во чреве у рыбы, когда он никак не мог знать, как же ему вновь выбраться от туда. Всё это, продолжает Лютер, можно сравнить только с муками ада. Ибо Иона живёт в непрекращающейся смерти. Смерть была, как бы законсервирована. Бытие без света, без каких бы то ни было улучшений, без явных оснований для надежды. Живый и мёртвый одновременно, в совершенной безысходности он вынужден чувствовать темноту, одиночество, отчаяние и холод. Это и есть, собственно, ад. Но как Бог сказал рыбе извергнуть Иону на сушу, так смерь и ад были вынуждены извергнуть и отдать Господа Иисуса, когда Он предал в жертву Свою невинную душу. Этим Иона действительно предвозвещает воскресение Спасителя из мёртвых. Всё это и многое другое имеется ввиду, когда Господь указывает фарисеям и книжникам, требующим от Него чудес, на знамение Ионы. То, что это знамение не только дано Богом во Священном Писании, но ещё и желает в действительности что-то сказать противникам Иисуса и вызвать в них, становится ясно, когда Иисус горит о народе города Ниневия. О них сказано, что в день суда они проклянут современников Иисуса, потому что они тогда покаялись благодаря проповеди Ионы, а Его противники нет. Это угроза для всех, кто, как фарисеи, без покаяния «осматривают» Господа Иисуса. Но эта угроза ещё и шанс для них. Ибо, в призыве к покаянию Он всё еще напоминает им о знамении Ионы. Иисус, как тогда Иона, призывает людей к покаянию, чтобы спасти их от праведного гнева Божия. Указывая на Иону и говоря о его знамении, Спаситель как бы держит перед Своими слушателями зеркало. Вот, - как бы говорит Он, - в книге пророка вы узнáете не только Меня и Мою судьбу, но и себя самих; ибо, как корабельщики предали Иону на смерть, так книжники и фарисеи в большинстве своём поспособствуют позже казни Христа. Подобно, как жертва Ионы спасла тех, кто предал его на смерть, так и Иисус пришёл, чтобы отдать Свою жизнь и искупить также и фарисеев, и книжников, которые предают Его на смерть. И как проповедь Ионы призвала жителей Ниневии к покаянию, так же и проповедь Господа Иисуса является для всех, к кому Он обращается, призывом возвратиться к Богу и покаяться. Следовало было бы упомянуть, что Бог должен был после обратить ещё и самого рассерженного Иону, который увидел, что проповедь покаяния возымела действие среди жителей Ниневии. В своём гневе Иона стал подобен фарисеям, потому что отказывал покаявшимся язычникам в спасении, подобно, как и сами фарисеи во дни Господа Иисуса злобно завидовали грешникам, к которым входил Спаситель. Таким образом история пророка Ионы во многом наглядно рисует нам Христа и Его искупительное деяние, которое совершилось как ради Иудеев, к которым принадлежат Иона и фарисеи, так и для язычников, среди которых и корабельщики, и народ Ниневии. Эта история служит и нам как призыв ежедневно каяться и вновь возвращаться ко Христу. Она для нас не иное что, как призыв увидеть в страдании и смерти Иисуса именно Того Спасителя, Который избавляет нас от не меньшей нужды и вины, чем Иону и народ Ниневии, чем фарисеев и книжников. Священное Писание полно чудес и знамений, посредством которых Святой Дух так многообразно, так величественно и так наглядно рисует нам наше спасение в Иисусе Христе, что целой жизни будет мало, чтобы вместить всю их полноту, а все требования новых чудес и знамений отпадут сами собой. И когда мы в течении нашей жизни, а также в час смерти будем чувствовать себя, как Иона во чреве рыбы, то его история учит и нас, что Бог во Христе отделяет для Себя всех Своих нередко странных, особенных, диковинных и необычных святых, так что даже сама смерть силою воскресения Господа Христа из мёртвых вынуждена извергнуть нас для вечной жизни. Ибо, тех, кто имеют жизнь в самих себе, потому что Христос верою по слову Писания обитает в них, смерть не может удержать. Аминь. Армин Венц, доктор богословия и пастор евангелическо-лютеранской церкви св. Апостола Иоанна, Оберурзель (Германия).

 

« Пред.		След. »