Воскрес по Писанию

26.04.2011 г.

1-е Коринфянам 15, 1 - 11 Возлюбленные в Господе Иисусе Христе!!! В последней главе Евангелия от св. Матфея говорится, что когда воскресший Господь Иисус явился Своим ученикам, чтобы послать их с Благой Вестью во все народы, они, увидевши Его, пали пред Ним ниц и поклонились Ему; а некоторые усомнились (от Матфея 28, 17). У святого Луки мы слышим о том, кáк Апостолы восприняли радостную весть трёх женщин, слышавших от Ангела у гроба, что Господь воскрес из мёртвых: «И показались им слова их пустыми, и не поверили» (от Луки 24. 11). Пустой разговор, «болтовня» и бессмыслица, как сказано в греческом языке Именно такой была весть о воскресении Иисуса из мёртвых даже для тех, которые прежде слышали о ней из уст Самого Спасителя, возвестившего им, что в третий день Ему дóлжно воскреснуть из мёртвых (от Луки 24, 7). Итак, мы видим, что сомнение от самого начала сопровождает пасхальную радостную весть о воскресении Спасителя Иисуса из мёртвых. Так было и в Коринфской церкви. Именно этому сомнению мы обязаны словами, которые Павел написал в своей великой Воскресенской главе первого послания в Коринф. Апостол говорит: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мёртвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» (1-е Коринфянам 15, 12). Павел наглядно показывает всем своим слушателям, что с воскресением Христа на карту поставлено совершенно всё, в том числе и душеспасительная вера, которая доставляла Коринфянам немалые трудности, потому что они стремились руководствоваться не словом Писания, а исключительно своим разумом и своими чувствами. В самом начале главы о воскресении Павел закладывает основы того, что он проповедует, а именно, что телесное воскресение Иисуса Христа из мёртвых подтверждает и гарантирует нам: 1. Истинность Священного Писания; 2. Законность Апостольства; 3. Подлинность веры Церкви и 4. Уверенность во спасении. 1.Телесное воскресение Христа подтверждает истину Священного Писания. Со Священным Писанием в Коринфской церкви были свои проблемы и сложности. Люди в ней более интересовались и искали новых откровений, незабываемых переживаний, впечатлений и чувств. Неспроста Апостол Павел противопоставляет этому всё то, что написано в законе и Писаниях Израиля, и возвращает церковь обратно на твёрдую почву Библии, прочь от воспалённых религиозных фантазий. Вопреки их надменному высокомерию он говорит им и всем нам: «…не мудрствовать сверх того, чтó написано» (1-е Коринфянам 4. 6). Он как бы говорит им: не мудрствовать сверх Того, о Кóм написано. Таким настаиванием на Священном Писании Апостол следует примеру и повелению Самого воскресшего Христа, о Котором у святого Евангелиста Луки сказано: « И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании…Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мёртвых в третий день» (от Луки 24, 27. 46). Согласно собственным словам Господа Иисуса Его смерть и воскресение это центральная тема всего Ветхого Завета. При этом можно было бы подумать о конкретных местах Писания, таких, как Псалмы или Песни Раба Божия в книге пророка Исаии. Но правильнее будет взять во внимание весь Ветхий Завет, который во многих своих историях и повествованиях, а также в законе Моисеевом предварительно указывает нам на крест и воскресение Иисуса Христа, в которых он обретает свой смысл, цель и исполнение. Всю историю спасения Своего народа и всё его служение Бог претворяет в жизнь исключительно ради Иисуса Христа. На третий день Ангел Господень спасает Исаака. Господь Иисус указывает нам на знамение пророка Ионы, который также был избавлен на третий день. Все верные Ветхого Завета, которые в своё время держались обетований Божиих вопреки внешнему противодействию и внутреннему сомнению, оправданы своей верой, потому что те пути, по которым Бог шёл с ними, достигли своей цели во Христе Иисусе. Сам Христос в Своём споре с саддукеями о воскресении мёртвых говорит им и всем нам, что Его Небесный Отец – это Бог Авраама, Исаака и Иакова. А если Он Бог живых, а не мёртвых, то ради Христа будущее усопших отцов и их воскресение в Божьих руках. Бог оправдывает и спасает их именно Тем Христом, Который взял на Себя Свой крест и понёс на Себе грехи во спасение всего мира. Но и со сломом о кресте у Коринфян были немалые сложности. Они преткнулись как о телесное страдание Христа, так и о Его телесное воскресение. Но страдание в Теле, и телесное воскресение Спасителя из мёртвых свершаются по Писанию, а это значит в тесном соответствии со словом Божиим в Его Ветхом Завете, который рассматривает телесность человека как Божий дар и относится к неё со всей серьёзностью. Согласно Священному Писанию спасение – это не избавление от тела, как тому учили древнегреческие философы, а прощение грехов и связанное с ним избавление и тела и души от удаления пред Богом. Вопреки всем ожиданиям и представлениям Коринфян Павел не проповедует им себя, предлагая им свою прекрасную душу или свой гениальный дух. Он благовествует им только Христа и только в соответствии с Писанием. Этим он остаётся верным всему тому, что Сам Воскресший дал Своим ученикам в дорогу. 2. Телесное воскресение Христа подтверждает и гарантирует законность Апостольства. На этот счёт у Павла и Коринфян также был ряд разногласий. На то время появились некто «сверхапостолы», которые выступали куда более театральнее и впечатляюще, чем сам Павел. Сам он отказывается вступать с ними в состязание на эффектность, но вместо этого неутомимо указывает на свою законность как Апостол Христов, которую ему дал Сам воскресший Господь. Ведь именно это и делает человека Апостолом, а именно, явление ему воскресшего Христа. С остальными Апостолами это произошло между воскресением и вознесением. Павлу Спаситель явился позже. Поэтому он называет себя «некоим извергом». Но Иисус являлся не только Апостолам. Поэтому мало было быть только очевидцем. Необходимо было иметь личное поручение от Самого Господа. Одиннадцати Своим ученикам Спаситель дал повеление делать учениками все народы и сделал их Своими посланниками. Он Сам, как написано в книге Деяний, призвал Павла и послал его к язычникам. Благодаря такому непосредственному призванию на служение через Самого Христа Апостолы чувствовали себя в долгу перед той вестью, которую им доверил Сам Господь (1-е Коринфянам 9, 16.17). Поэтому Апостольство, как и проповедь неразрывно связаны с телесным воскресением Христа, живут им и утверждаются, потому что Сам Господь видимо и слышимо призвал их ко служению и наделил властью. На основании толкования Самого Христа Его воскресение и смерть является центральным содержанием апостольской проповеди во все времена и во всех народах. Истинного Апостола, как и истинного проповедника слова Божия, можно узнать тем, что он проповедует не себя или каких-нибудь других спасителей, а исключительно Христа, и только лишь таким образом, чтобы Его невинное страдание и светлое воскресение являлись сердцем и главным в проповеди. Именно поэтому Павел пишет: «Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христе, и притом распятого» (1-е Коринфянам 2, 2). Именно Этот Распятый, но и Воскресший «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1-е Коринфянам 1, 30). Поэтому Апостол Иисуса Христа и поступает как домостроитель тайн Божиих, от которого требуется, чтобы он оказался верным (1-е Коринфянам 4, 1). Как посланник от имени Господа, устами которого не образно, но существенно говорит Сам Господь Иисус (от Луки 10, 16), он держится исключительно того, чтó ему доверено свыше, чтобы неповреждённо и неизменённо преподать это другим. То, что эта весть не выросла на его собственном огороде, свидетельствует и замечание Павла о том, что он преподал своим слушателям только лишь то, что и сам прежде принял вместе с другими Апостолами. Таким образом, проповедуемое Павлом телесное воскресение Иисуса Христа гарантирует нам необходимое единство веры соборной Церкви. «Ибо я первоначально передал вам, чтó и сам принял», - пишет Апостол. Процесс принятия и передачи другим мы называем в Церкви традицией, или преданием. Придерживаться традиции не значит судорожно держаться соблюдения малопонятных обрядов. Верно понятая традиция это живое и верное преподание того, что необходимо для вечного спасения, и что изначально было передано нам свыше Самим Богом во Христе. Содержание того, о чём говорит Павел, является первообразом христианского вероисповедания и продолжает жить в наших богослужебных символах веры: «Христос умер за грехи наши по Писанию, и что Он погребён был и что воскрес в третий день по Писанию» (1-е Коринфянам 15, 34). Вот именно такая традиционная проповедь Апостола Павла смущала очень многим в Коринфе, потому что они были заняты поиском чего-то нового, впечатляющего, по-настоящему театрального и зрелищного. Их не интересовали предания и произошедшие события. Павел, однако же, настойчиво напоминает им о том, чтó они рискуют потерять в своей погоне за впечатлениями. Ведь даже слова установления святой Вечери Господней являются преданием Божиим. Напоминая Коринфской церкви об этом, Апостол указывает им на то, чтó изначально было источником их веры. Именно это и ничто другое предаёт ей сегодня прочность и подлинность, или, как сказали бы сегодня, аутентичность. Пёстрой религиозности Коринфян Павел противопоставляет торжественное исповедание соборной веры. Он выводит Коринфян из их узкого самодовольства и элитарной провинциальности, и показывает им просторы соборности Церкви. Можно смело сказать, что таким напоминанием о церковном предании веры Павел оберегает церковь в Коринфе от скатывания в сектантство. Ибо если кто-то думает, что может и должен следовать новым и современным откровениям и соблюдать собственный, особенный и современный образ веры, которые осознанно отличаются и даже противостоят вере целых поколений в Церкви до нас, тот не только ошибается, но даже встал на путь ереси, сектантства и вероотступничества. Имеющий уши слышать, да слышит!!! То, что действительно делает Церковь Церковью, это не локальные и поместные традиции, личные особенности и предпочтения тех или иных людей, а всегда, везде и только Евангелие о кресте и воскресении Иисуса Христа из мёртвых. Там, где это неприкосновенное вероисповедание переписывают, изменяют, забывают или даже отрицают, там Церковь перестаёт быть Церковью Иисуса Христа. Это является очень серьёзным предупреждением как для Коринфян тогда, так и для всех приходов и церквей, которые исповедуют Бога во Христе. И речь вовсе не о так называемых консервативных и прогрессивных. Ведь консервативными были и сами Коринфяне в их приверженности духу своего времени. Напротив, в неповреждённом свидетельстве о воскресении Христа как в первую, так и в последнюю очередь речь идёт о нашем вечном спасении. Поэтому телесное воскресение Иисуса из мёртвых гарантирует нам наше вечное спасение и блаженство. Именно то самое Евангелие, которое я, говорит Павел, от начала моей проповеди у вас благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Это значит, возлюбленные, что Евангелие о кресте и телесном воскресении Иисуса Христа спасает людей, как тогда в Коринфе, так и сейчас в каждом (!!!) месте своей проповеди. Когда речь идёт о вечном спасении, то совершенно неуместны разного рода человеческие дополнения, «приправы» и «вкусовые добавки». Они даже препятствуют спасению и подвергают его серьёзной опасности!!! Во слове нашего соборного исповедания веры мы совершенно справедливо ничего не слышим ни о делах святых, ни о делах Церкви, ни о любви христиан. Всё это плод душеспасительной веры, но никак не основание (1-е Коринфянам 3, 11), на котором зиждется и утверждается наша вера и вечное блаженство. Единственно на телесном воскресении Господа Христа из мёртвых утверждается «sola gratia», или «только благодатью» нашего вечного спасения во Христе пред Богом. Апостол Павел наглядно показывает нам это, напоминая о чуде своего обращения, которое совершил Сам Христос без какого-нибудь активного участия самого Павла. Трижды он говорит о благодати Божией. Всем, чем он является как Христианин и Апостол, он обязан не себе и своей собственной силе или воле, а только лишь безусловной благодати Божией. У такой благодати и у воскресения Иисуса Христа из мёртвых общим является то, что они – исключительно Божии деяния. Не человечество смогло вызвать умершего Христа из мёртвых, а только Бог Отец силою Своего животворящего слова. Обратить ожесточённого и ослеплённого Павла смог только воскресший Христос, Которому единственно дана вся власть на небе и на земле. Не мы смогли обратить себя в веру, но обязаны этим исключительно воскресшему Христу, Который силой Своего Святого Духа Сам сотворил в нас Свою душеспасительную веру в Своё воскресение. Даже тот труд, которым Павел с таким рвением и самоотдачей трудится, и всё то, что поручено нам в винограднике Божием, никак не могут упразднить или умалить благодати Божией. Весь наш труд в вере призван напоминать нам, что как Апостол, так и мы сами в отличие от Христа ещё далеко не у цели, а только лишь в пути. Мы, верующие, как семя носим в себе Самого Христа, а в месте с Ним и тело нашего будущего воскресения из мертвых, так что мы можем быть уверены в нашем спасении, как и написано в послании к Римлянам в восьмой главе. Но зримое избавление наших телес ещё только предстоит. Именно потому, что у нас нет очевидных доказательств телесного воскресения их мёртвых для этого мира, сомнение в пасхальной Благой Вести будет оставаться до последнего дня. Ответом на сомнение, однако же, должно быть не изменение проповеди в угоду сомневающемуся, а соблюдение веры теми средствами благодати, которые Сам Христос предоставил Своей Церкви. Ибо Евангелием, крещением и святой Трапезой как средствами Своей благодати Воскресший чудесным образом единит Себя с нашими телами, которые Он однажды избавит от смерти и введёт в Свою нетленную небесную славу. Аминь. Армин Венц (в центре), доктор богословия и пастор евангелическо-лютеранской церкви св. Апостола Иоанна, Оберурзель (Германия).

 

« Пред.		След. »