ПОСЕЩЕНИЕ СВ. Девы Марии

01.07.2011 г.

«Когда пришла полнота времени, БОГ послал СЫНА СВОЕГО ЕДИНОРОДНОГО, Который родился от жены, подчинился закону» к Галатам 4, 4 Ветхозаветное  чтение: Исаия 11, 1 – 5 Апостол  дня: 1-е Тимофею 3, 16 Евангелие  дня: от Луки 1,  39 – 56 Чем больше Церковь Христова вчитывалась и погружалась  в  полноту   слова  Божия  Священного Писания, чем больше оно овладевало ей,   тем  богаче  становилась её  богослужебная  жизнь  и  её церковный  год,  который,  как  добрый  плод,  созревал на протяжении  долго  времени и с любовью передан нам по наследству многими поколениями верных.  Он, как ожерелье с  большими и малыми жемчугами,  украшает Церковь на протяжении всего года. Одним из таких жемчугом является день Посещения святой Девы Марии,  называемый в православной традиции Целованием святой Елисаветы. Он относится к трём библейски обоснованным Мариинским  дням (25 марта – Благовещение, 2 февраля – Очищение Марии -  Представление Господне, 2 июля Посещение св. девы Марии),  которые Церковь реформации по слову  Писания  празднует как малые Христовы торжества. Все  эти дни являются проявлением  веры, которая выражена словами: « Верую в Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Господа нашего… рождённого от Марии Девы». Дата поминовения этого библейского  события  установилась ещё в 1389 году. Сегодня мы вспоминаем о посещении Матери Спасителя в доме Её родственницы Елисаветы и об освящении  Иоанна Крестителя в утробе  своей  матери ещё до его рождения (от Луки 1, 44).   Сегодня также день рождения вероятно самого прекрасного славословия «Величит душа Моя Господа» (от Луки 1, 46 – 55), ставшего ежедневной вечерней молитвой Церкви, которая как матерь всех спасённых народов (к Галатам 4, 26; Пс. 86)  молится словами Матери Спасителя всех народов. Не один композитор обращался к нему и многие выдающиеся богословы, в том числе и Мартин Лютер, посвятили этому славословию свои труды. « Потому мы празднуем этот день, чтобы возблагодарить Бога за чудную Деву Марию,  научившую нас прекрасному славословию, и чтобы, видя Её искусство, и самим научиться славить Бога такими же словами», - сказал реформатор в своей проповеди в этот день  в 1532 году  (WA 36, 199, 14). Но уместно  ли  вспоминать  чисто  семейное, как кажется на первый взгляд,  событие  как  историю  спасения  мира? Не Сама Мария направилась по зову Своего сердца  в дом  родственницы Своей Елисаветы, но Ангел Гавриил, возвестивший Ей благодать Божию, которая сделала  Марию Матерью  Спасителя всех человеков,  указал Ей на Елисавету как  знамение,  подтверждавшее благую весть: «Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святой наречется Сыном Божиим; вот, и Елисавета, родственница Твоя, называема неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц; ибо у Бога не остаётся бессильным никакое слово» (от Луки 1, 34 – 39). Раба Господня и Матерь Господа (от Луки 1, 38. 43), Мария предстаёт пред нами как  послушная во всём слову Божия и пример веры по слову,  как написано: «Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (от Луки 1, 45). Встреча двух матерей, пожилой и совсем юной  – это, как встреча двух заветов Божиих, Ветхого и Нового. Мать последнего великого пророка Ветхого Завета   узнала  в  Марии Матерь Господа, благословив Её и Плод Её чрева.  Старшая  поклонилась Младшей как Большей, потому что та имела во чреве Того, Который есть прежде всех времен.  Так и Ветхий Завет преклоняется пред Новым, как исполнением всех своих обетований,  и радуется встрече с ним вместе с младенцем Иоанном,  который взыграл от радости во чреве матери. А Новый Завет принимает это свидетельство Ветхого и благодарит Всевышнего богодухновенными словами  пророков и псалмов ( от Луки 1, 46 – 55;  1-я Царств 2, 1-10). Когда мы в Церкви слышим о Матери Господа нашего Иисуса Христа, то речь идет, прежде всего, о тайне Бога в Ней и о том  великом, что Бог сотворил Ей во спасение всех народов,  сделав Её по благодати Матерью Своего Единородного Сына.  Тот, Кого не могут вместить небеса небес, был во спасение нам объят девственной утробой. Преподобный Ефрем Сирин (306 – 373) писал: « В великое изумление, возлюбленные, придёт всякий, кто станет размышлять об этом чуде: как Бог низошёл и уготовил Себе жилище в Материнском чреве; как Божие естество облеклось человеческой плотью и не погнушалось девять месяцев обитать во чреве; как чрево, будучи плотью, могло носить в себе огонь – в слабой утробе пребывал пламень и не опали её.  Исполняющий вселенную пребывал во чреве Девы, как Младенец. ОН умалил собственный образ, чтобы обновить образ ветхого Адама.  Вот до чего уничижил Себя Бог ради человека! Вот до чего смирил Себя Бог ради раба Своего! Хвала верховному Милосердию, Которое низошло к земным, чтобы немощный мир исцелён был Врачом, явившимся среди твари!» Непрестанно Сущий в недре Отчем объял Себя чревом Матери, приняв от Неё плоть, которую прежде дал ей как Творец. Церковь Господа Иисуса Христа, живущая верою по слову Священного Писания, уподобляется Богом Матери Спасителя мира. Подобно как только во чреве Девы обитал во Плоти зачатый от Духа Святого Спаситель мира, так только в недрах апостольской христианской Церкви мы обретаем спасение верою в Сына, Который Своим Духом и Плотию обитает с нами во слове и Таинстве. Как Дева смирилась перед словом Всевышнего, так Церковь и каждая верующая  душа говорит Богу: «Се, раба Господня; да будет мне по слову Твоему». Как для Марии, так для Церкви и для каждой верующей души в ней становятся пророческими слова богодухновенного благословения святой Елисаветы: «Блаженна Уверовавшая, потому что совершиться сказанное Ей  от Господа». Ведь пустым и напрасным не остаётся у Бога нашего ни одно слово.

 

« Пред.		След. »